Jeremiah Skyssn

一. 三位一體

如以「三位一體」理解神觀，幾乎業已成為基督教界之主流，同時亦是基督教派判斷異端是否之準繩。

其內涵包括有二：

1.位格

其拉丁文直譯就是「面具」，是由特土良假以羅馬劇場的演員，以面具形式呈現演者角色，讓熙熙攘攘平民，確實瞭解劇中之角色扮演。其觀念認為「在人類得救贖的歷史劇場上，一位神扮演了三種不同卻又有所關聯之角色，而在不同角色之後，事實上僅有一位演員。」。而真正表現在位格上者，包括智慧、情感與意志等主要特質。

2.本質

特土良又為了表達神基本上的一體，特引用該字來說明三個位格，所通有的基本合一，因此他發明了「三位一體」（拉丁文Trinitas；英文Trinity）一字，此詞就成為基督教神學術語與對神觀的標準用語。

總的來說，三位一體的神觀，就是神只有一位，但卻有三個位格。而每一位格都擁有完全的神之本質，此三個位格在本體上並沒有等級之分，但就祂工作的性質上，已存在的次序上，父是首先，子是其次，聖靈居第三（柏路易《基督教教義概要》，頁48）。

在尼西亞信經內，確立有關三一神論的信條如下：「我們相信一位神，就是全能的父，有形與無形之物的創造者。又相信一位主，就是耶穌基督，是出生而非被造，是與父同質。我們相信聖靈，是生命的賜予者，是從父而出，與聖父、聖子同得榮耀，並藉先知發言。」

小結：

(1) 三一神論主張父、子、靈在本質上是合一，但父、子、聖靈之位格不相等。父是使之生出，是非生的，子是生出的，靈是發出的；三者間有互通、互往的關係。

(2)三者有依存之關係，即父不能沒子，子不能沒父，靈不能沒父、子。

(3)三位中的每一位皆擁有神性的全部本質，並且三者本質相同。

二.被一般基督教會認定的異端

1.三神論

此種觀念是建構在三位平等、獨立、自主的神組成的三位一體。這個觀念是以加帕多加教父為首，他們假想「有三個人，每一個都是獨特的，但卻同有人性。三位一體也是如此，是三個獨特的性格，但都有同樣的神性。」

換言之，他們不接受子或靈在父之下的說法，但卻認為，父乃是三位一體的源頭或本源，父將本質傳給子和靈，不過傳的方式不同，子是由父所「生」，靈是由父所「出」。 其人繼續說明：「彼得、雅各和約翰被稱為三個人，雖然他們共具同樣的人性，同理，我們怎麼能說，父、子、聖靈為一位神，同時又拒絕說，我們是在談三個神？這豈非信仰的妥協嗎？」總之，他們主張的三位一體是三個不同的實體，卻有相同的神性（摘錄《基督教神學手冊》，頁311-313）。

2.形態論

這種觀念主要有第二世紀的諾威都、帕克西亞，以及第三世紀的撒伯流所主張。基本上由於避免有多神的嫌疑，因此「他們認為父子聖靈原為一神而無區別，卻在歷史中以三種不同的形式將自己啟示出來。

舊約時代以父的形式頒佈律法

新約時代以子的形式道成肉身

五旬節以後以聖靈的形式感動人。

神雖然擁有父子聖靈三張臉（prosopon），但其實都是祂自己。（《古今聖靈論》，頁302）。

他們不主張同一位神可以同時擁有不同的父、子、聖靈三個位格，故此他們重視神性的本質是獨一，但神能有多種不同的顯現型態，父、子、聖靈就如同一個演員在演戲中裝扮的三個角色，並運用了幻影說來試圖保住耶穌的神性。

(1)在舊約時期：神在創造、頒佈律法時以父的型態顯示。

(2)在新約時期：神道成肉身，以子的型態顯示。

(3) 在教會時期：神以聖靈的型態顯示，引導信徒重生與成聖。

這個理論一直被以羅馬為中心的西方教會譏為「聖父受難說」，就是神只一位，在舊約時祂就是聖父，祂自己卑下自己，降生為人，祂就成了聖子。聖父與聖子都是一位，基督自己就是聖父，基督的受苦就是聖父的受苦，基督的受難也就是聖父的受難釘死。

三.TJC神觀

在眾基督教派的邏輯中，很容易把我會的神觀認定為「型態神格唯一說」的異端，也就是「聖父受苦說」，認為在歷史中為我們道成肉身、受苦、釘在十字架的耶穌就是父自己。

乍看之下，好像這就是本會的主張，因為本會的基本信條第五條之基本信仰是：信耶穌基督係道成肉身，為拯救罪人代死在十字架上，第三天復活、升天；祂是人類唯一之救主，天地的主宰，獨一之真神。」

我會認定耶穌基督就是獨一之真神，若沒有深入去探討，很容易會誤以為真耶穌教會神觀與耶和華見證人等教派所主張的獨一神觀如出一轍，因而幾乎被一般教會認定本會有傾向異端的嫌疑。

平心而論，以人類有限的歷史眼光觀之，放眼眾家神觀，三位一體算兼顧了聖父、聖子、聖靈的互動性，而又不致脫離獨一性，因此不諱言的可算是眾派當中十分成熟的神觀，也因而成為大多數基督教派所認同，某程度還不能否認有它有一定歷史存在的價值。

但是，本會的神觀不是站在與三位一體對立的立場，只是本會不只以人的角度來觀察神。

因為「三一神觀」就好像一條眼看快要到山頂卻無路可走的山路，雖然站得最高也對山頂看得最清楚，可是若沒有實際藉著聖靈的體驗飛到更高處，眼看與實際到山頂總是有一段差距。

本會得蒙神的憐憫眷愛，以聖靈啟示屬靈智慧，藉由聖靈所感受認知的角度來竭力認識神，加以配合聖經的佐證，提供一個補足「三位一體說」所沒看到的一部分「山頂」。

1.就時間的角度來說，短暫的救恩時期似乎是三位；但就無限的時間軸來說卻是一位。

關於為何會有父、子、聖靈有自己的位格，我等可參考本會謝長老的《聖靈論》，他在論及神觀前，特別要讀者先站在救恩的立足點來看神，也就是要先了解聖經的主題就是「救恩」。

神為了救恩的計畫，顧念人受到肉體的轄制，因此有基督為我們降生、捨命、復活、升天，為我們作中保代求；而聖靈乃是為了建設教會，使我們能按照祂的引導，明白真道與救恩的工作，使我們能在地面上被保守在屬靈國度中，向著最後真正的安息實現。

在救恩的期間，為了完成救恩的需要，神似乎分成三位，但站在永恆的時間來看，救恩實現的永恆與創世之前的永恆，祂就是獨一的神，自有永有、充滿萬有。

「三一神觀」的桎梏就是看神的角度太過集中在這短暫的「救恩時期的神觀」，而對神永恆的本質──獨一的神，沒有等質等量的看待。

舊約時期，摩西特別要以色列百姓在遵守誡命之前，要確知神是獨一的主「以色列啊，你要聽！耶和華──我們神是獨一的主。」（申六4）。而新約主耶穌在離別的禱告詞中，也特別用這樣永恆的心態來向神禱告，「認識祢──獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七3)

2.就空間的角度來說，神的作為超越時空的限制，但絕不是幻影或本尊分身之狹隘錯謬觀念。

從初代教會就盛行的異端亞流派（即今天的耶和華見證人），之所以會被認為異端，最主要的原因是否認基督的神性。他們為了保住獨一真神的信念，只有犧牲基督的神性（摘錄《聖靈古今論》頁306）。

關於這點，本會深深認定耶穌道成肉身的事實，祂絕對不會只是被神的靈「降臨充滿」的先知而已，祂雖然是完全的人，但也是實實在在完全的神，正如多馬最後對耶穌的尊崇「我的主，我的神」（約二十28）。

從本會聖餐禮之嚴謹的態度中可看出，我們絕對相信「耶穌基督是道成肉身，為拯救罪人代死在十字架上，第三天復活、升天；祂是人類唯一之救主。」

使徒約翰也說「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的」（約壹四2）。

甚至只要是耶穌親自示範，並交代門徒去做，以及我們深信與得救有關的洗禮、洗腳禮、聖餐禮，我們都實實在在地以謹慎的態度與實在的信心去執行。

假若我們否認基督的神性，我們又何必在乎耶穌基督所言所行呢？那乾脆走上加拉太教會的酵──回歸舊約律法，像其他主張一位一體的教派！

以物質的觀念來說，物質必須要受到空間的限制，同一件東西無法同時佔有兩個空間。但神是個靈，祂的權力無窮，祂不但在同一時間可以「超乎眾人之上」，掌控全宇宙的運行；也可以同時「貫乎眾人之中」，來主導一切生命現象的維持；更可以同時「住在眾人之內」，來展開與人生命及信仰的交流，著著實實地在人的心裡動工。

超越時空限制的神，祂豈不能是「從天降下，仍舊在天」嗎？（約三13），假若神創造宇宙萬物這樣大的權能，我等都憑信心相信了，為何遠比創造萬物還小的人理性不能理解之奧祕卻信不過呢？

因此當我們看見耶穌受洗，神在天上說話，聖靈同時降下的畫面（太三16），祂絕對可以同時在地上接受施洗約翰的洗，同時祂的靈又在天上出聲說話，並且差遣聖靈降在耶穌身上，證明耶穌就是那自古預言要來的彌賽亞（約三33-34）。

以當時帶有物質的肉眼來說，的確有三個不同位格的神同一時間出現在世人的眼前。但在那同一時間軸，神讓宇宙中黑洞產生或滅絕，各星系按神的話各行運轉，又在銀河系外讓某星球誕生、毀滅，果此道，那豈非要有千千萬萬位格的神出現操控嗎？

一位一體神觀者輕看神超越時空的概念，以幻影來解釋神、耶穌、聖靈共存的事實！

三位一體論又太專注於神、耶穌、聖靈三者各別的獨立性，忘了救恩工作只是神所有工作的一小部分，只用與人救恩工作有關的聖父、聖子、聖靈三位，來替代其他數不盡、人所不知，與救恩無關之神的工作與位格，將完整的神支離破碎，反而又陷入另一種對神的輕視與狹隘。（柏路易著，《基督教教義概要》）

3.靈就是神的本質，靈裡的一致就是將神、耶穌、聖靈的本質明白的表明出來。

「三位一體」論者主張是神只有一位，卻有三個位格，每一位格都擁有完全的神之本質。將看神的角度一直鎖定在「父、子、聖靈在地位上、能力上、權柄上、尊榮上，以及人力有限知識所知等程度上的區別。」因此他們主張父、子、聖靈互不相等，子由父而生（詩二7），靈由父與子所差來的（約十五26）。

父的工作是計畫救贖的工作、創造的工作和照管的工作

子的工作是作中保，在創造的工作中作中間人，在救贖的工作中也作中間人

聖靈的工作就是使創造與救贖的工作完成。

「三一神觀」一直在神與人關係的部分著墨，是由下往上的觀點，因此他們認定將耶穌的尊名只侷限於「人子耶穌」的角色，代之以奉「父、子、聖靈」的空名施行聖禮這種淡化耶穌的尊名，就是以人智為基礎，單單以人類有限的伯拉圖洞穴預言，以離窺天之眼界論述神觀，卻否認了神超越時空的權能，又為了表達神內部基本上的一體，特引用特土良所創造的”本質”，這字來說明三個位格所共有的基本合一。

與其用特土良所發明的拉丁文「本質」這個字，還不如直接用耶穌親口所說的「神是靈」（約四24）還更貼切，也就是說最能表達「神是什麼」的最佳用語。 我等先從靈在教會工作的角度來看，靈的工作不同，卻仍是一，有其完整性。

例如，同一位聖靈，卻賞賜不同的人，有不同造就的恩賜（林前十二7-11）；同一位聖靈，親自用說不出來的歎息替我們禱告（羅八26），這也絕對是同步。 而且聖靈對每個人，會依據個人的特質不同，進而表達不同的情感、理智、意志。這就是一位聖靈，卻同時有不同的工作，但我們能坦蕩蕩地承認大家都是飲於同一位聖靈（林前十二13）。

「神是個靈這事實也牽涉到祂的位格，靈是有思想和道德性的，當我們說神有位格，意指祂是有理智的，可以決定祂的生命方式。」（《基督教教義》，頁27）。

但聖經最終不要我們以位格的角度來看神，而是用靈的角度來看神的本質，為何聖經有許多經文來呈現真神、耶穌、聖靈不能分別的，例如，耶穌就是獨一的主宰，永在的父（賽九6；約十30，十四7-9），是萬有之上，永遠可稱頌的神（羅九5）……，這些是跳脫人子耶穌的框架，而用永恆的角度與靈的角度來看神，這永恆的靈的名就是「耶穌」（約十七6、11、12、26；徒二38；亞十四9）。

因此約翰在異象所見的耶穌，是首先的、末後的，怎麼又是「曾死過，現在又活了」（啟一17-18），這就是用靈的一致來看待這個似乎矛盾的事實。而聖靈也是真神的靈（結三十六27），也是耶穌的靈（徒八29、39，十六6-7），也就是神本身，聖靈住在心裡，也就是神住在心裡（約壹三24）

因此保羅才會把真神、耶穌、聖靈同為一靈（羅八9）。所以當我們高舉「耶穌」的名，也就是高舉「神的名」，也就是高舉「天父」、「人子耶穌」、「聖靈」的名。 因此使徒教會看見這點奧祕，所以他們從頭至尾就是「奉主耶穌聖名」施洗、趕鬼、禱告，以及做任何合神旨意的事（西三17）。

也或許有人對這樣單純追求信仰生活的態度不以為然，然而對神只偏重理論的剖析，卻失去信仰真實的體驗（也就是經歷神），換言之，它只不過是用精密的AI包裹的金牛犢，但那終究不是帶我們出埃及的神，充其量只是滿足我們抽象意識之玻璃心罷了！

文：引用 TJC真理論談 撰文／溪番鴨 ◎期數:355期 ◎2007.04號！

PS : 2016/2/13 PO文因與原著表達不同，故部分修改作者原文，未經告知，尚請見諒！